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王国维:《红楼梦评论》

第1章生活与艺术概述

《老子》曰:“这个大个子在我体内。”《庄子》曰“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”我我我我大大大大大每个想成为一个庇护者,一个悲伤和艰难的人工作的人,每个人的邪恶。但是,这是否意味着没有人想成为邪恶和邪恶?你不能做你想做的事,你想要的不是一件令人向往的事吗?当人们有牡蛎时,他们会考虑这个问题。饥肠辘辘,渴望吃,口渴,想要喝酒,感冒,想要穿衣,露水,想要宫殿的房间,这就是维持一个人生命的原因。然而,一个人的生命不到几十年,而且已经有一百多年了,我生命的核心必然是不够的。因此,经过几十年的生活,我将永远活着。牡蛎的欲望,家庭的疲惫。此外,如果您有孩子,您将负责支持食品和教育,并结婚。在过去的100年里,我一直在思考,我很穷,我不知道该怎么做。当被问到生命之外是否有生命来拯救自己和种姓?没有。一百年后,看过我,拯救了他们的生命和种姓的人们取得了哪些成就?没有。每个人都知道,入侵自己的人和种姓的非终结者也是一个群体,他们被限制建立一个国家,选择他们明智和明智地认为他们是统治者,建立一个法治来统治,建立一所学校要教,为警察以防止叛徒,为陆地和海军保护外部烦恼,让每个人都不能责怪自己的生活欲望。一切希望出生的事物也是如此。妻子的生活也是如此渴望,如此努力地使用它很难,而且设计是如此长达一周,并且也有一种真正的渴望。我的悲伤和艰辛,还有那些为此付出代价的人?然后我们必须检查生命的本质并检查它。

生命的本质是什么?欲望很尴尬。欲望是性侮辱,其原创性不足。状态不足,痛苦也是。如果你想支付一个,那么你想结束。但是,如果想要获得补偿的人是一个人,而那个不付钱的人,想要结束的Shibo,他想跟随,那么家庭的安慰将无法获得。即使我们想要付出代价,而且我们更无意,也会产生疲倦的感觉并利用它。如果它是自己的生命,如果它是消极的,它将不会是压倒性的。因此,生命中的人,例如摆锤,在疼痛和疲倦之间往复。疲倦和疲倦可以被视为一种痛苦,并且可以消除这两者。然而,当它寻求快乐时,除了内在的痛苦之外,我们还要努力工作,努力工作也是痛苦的。幸福之后,痛苦和痛苦都很深,所以那些痛苦而没有回复的人是有罪的。如果他们不高兴,他们将不会被追随或者遭受痛苦的人,这种痛苦会随着世界的文化而增加。它减少了。什么?随着文化的进步,它的知识面广,其欲望也很多,其痛苦和痛苦也很普遍。然而,生命的欲望既不仅仅是生命,生命的本质无非是痛苦,所以欲望,生命和痛苦,三者都已经瘫痪。

我们生活的本质与我们的生活一样好,所以我们的知识与生命的欲望无关,也与我们人民的利益无关。事实上,知识分子是在这里出生的,他们希望利用他们与外界的关系使他们获利并避免伤害。知道我和事物之间关系的普通人的知识很容易说。知道什么与我有关的人,但只知道她与我的关系的一部分。而且人们知道如何进步,所以我开始了解欲望,知道这件事与我之间的关系,一定不要研究这个物体与物体之间的关系。那些了解得越来越多的人,他们的研究远远超出了。既然你有各种各样的科学,比如那些想要了解空间与我之间关系的人,你就不可能知道整个空间之间的关系,所以几何学是繁荣的(根据西方几何学的几何意义)你可以知道远古时代被视为应用科学,而不是纯粹的科学。)与我有关的知识力量的一部分,整体的关系和力学是繁荣的。我们知道整件事与事物与整件事之间关系的关系,并建立了将事物应用到现在的法律,与我的关系及其与其他事物的关系,突然陈无关在那一刻,然后我和丈夫已经能够使用这个东西了,它有它的好处和无害,所以我们生活的欲望可以得到加强。这门科学的影响也是。因此,科学的成功,虽然楼层的故事高而严格,但其基础是建立在生活的愿望上,而政治制度则是建立在生活的愿望之上的。然而,我们理论和实践的两个方面是对生命的渴望的结果。

从观点来看,我们的知识和实践的两个方面与生活的欲望无关,即与苦难有关。有一件事让我们脱离了利益,忘记了与我的关系。在这个时候,我的心没有希望,没有恐惧,没有怨恨,但我知道。这仍然是阴,月亮正在闪耀,太阳升起,大海在海中上下漂浮,漂浮在故乡的海岸上,云中的天使是凄凉的翅膀天使们来到和平的福音。我从网鸟的笼子里起飞,在山区和河里游泳。然而,使我们脱离他人利益的事情必须与我们自己的利益有关。很容易说事情不是真实的,然后可以。但是非艺术呢?丈夫的自然事物,都与我们有益,不是直接的,而是间接地相互关联,我能忘记事物与我之间的关系,自然的山脉是光明的,美丽,鸟儿飞花落下,坚实而不华丽的国度,幸福之上。只有在自然界,人类的言语运动,悲伤和笑声,才不是美的对象?然而,这件事不仅有利于我们的关系,也因为我们希望从他们的关系中变得强大,因为它不是天才,很容易!然后天才出来了,自然生命中的人重新出现在艺术中,而中间智者之下的人也因为与自我的关系而脱离了兴趣。因此,没有办法看到事物,但人们会改变。筏子上的鱼,庄惠芝也很开心,渔夫打网;舞蹈的木头,祖先的洞,以及锤子后面的枷锁。如果事物不是有形的,心不活,那么富人的儿子,贵族的儿子,曹巴和韩干的儿子将度过美好的时光,见碧虹,魏伟的松树和使用支柱。寻求比雅典更好,并考虑金字的塔!因此,艺术是对象,欲望不是,观众不想要的。艺术之美优于自然之美,它存在于让人忘记事物的关系中。

有两种美丽的东西:一种是美丽的,另一种是美丽的。我们和我们的人民之间没有任何关系,我们对人民的看法并没有考虑他们的关系。与我有关的事情,但作为异物,现在的人不是那些被人看见过的人。这时,我的心处于一种宁静的状态,名字很美,物体很美。如果这种材料不利于我自己的人民,我们生命的意志被打破,因为意志,知识权力是独立的作用,看到的东西,我说这东西是伟大的,那它的感情很壮观。情况。普通美女是前身。至于地狱变相的形象,垂死的形象,小江王朝的诗,雁门尚书的歌,人民的悲哀,人民的忧伤,悲伤的悲伤,悲伤的悲伤心脏,而不是谣言的父亲,我不厌其烦。千人诗集:

生活中的事情只会让我们感到悲伤。

在艺术中​​我们很高兴看到。

在本领域中,那些足以让人悲伤的人都在艺术中。这也是事实。这就是所谓的华丽的爱情,它的幸福存在于使人们忘记事物的关系中,但固体和美丽也是不同的。

与本领域的两者相反,这个名字令人眼花缭乱。丈夫的美丽和壮丽使我们与生活的欲望背道而驰,进入纯粹的知识。如果艺术中有一种模糊,它将使我们从纯粹的知识中回归生活的欲望。如(米巨)(米女)(注)蜜饵,《招魂》《启》《发》,陈宇恒,周(日),邱英智,《西厢记》《酬柬》],《牡丹亭》[0x9A8B ],川飞燕,杨慎之《惊梦》,说服劝说一百,想停止沸腾而付出。因此,紫云有一个缺陷,而法修有一句谚语。虽然梦想的泡泡可以作为一种观点,而舌头是为人们设计的。因此,悲伤在于美,例如罪的悲伤,对水的火,以及不站在一起的火。我想用令人眼花缭乱的喜悦来对待世界的痛苦。我想乘船去海边去海边。我想在山谷中清楚,歹徒是没用的。那么你就无法让人忘记生命的欲望和这种欲望与事物的关系,以及反启发!悲伤与美丽和美丽相反,它实际上就在那里。

今天,生活和艺术都像左派一样粗略。我持这个标准来看待我们国家的艺术。在艺术中​​,诗歌和戏曲小说是高潮,目的是描述生活。因此,我们有一本好书。0x9A8B。

第2章《秘辛》精神

裒加尔的诗:

你们是聪明人,高度,深刻地学习,

谁想出来,知道,

所有事物如何,何时以及在哪里配对?

为什么他们亲吻和爱?

高尚调试的那些人说

那时发生了什么事,

搜索并告诉我在哪里,如何,何时,

为什么会这样发生呢。

他是一个不知道自己想要什么的哲学家。这个生物不是一件好事。每咬牙齿,相反。他是一位知道原因的哲学家。从什么时候开始,它来自哪里?他是一位哲学家,他知道这一点。穿过白厂,熙熙攘攘?愿哲学家,为他们的余生。从什么时候开始,它来自哪里? (翻译)

裒Gal的问题,每个人的问题,以及每个人都没有解决的大问题。人们不断说:吃男人和女人,人们想要拯救。但是,如果一个人七天不吃东西,他就会死。如果他一天不吃东西,他就会饿。如果男人和女人的欲望在一个人的生活中,那么对无利可图的人有害,我们的人民的愿望是什么?在我自给自足之后,超过一半的时间,超过一半的原因,工作人员的计划是什么?韩寒的悲伤,悲伤和生命的丧失?尹鑫周佑在国内去世并死?李靖为唐玄宗,英武为唐唐宗,到底是什么?如果生命是几十年的生命,那么很容易维持这种生活,悲伤的程度是不够的。《红楼梦》曰:“人们没有结婚,他们的激情就会消失。”如果人们可以解决这个问题,他们会长时间考虑这个问题。后者不是用于日常使用,你不能哀悼!对于那些在哲学上解决了这个问题的人来说,在第二个千年里只有叔本华的“男女之爱”。诗歌小说描述的是这件事,通过古代和现代的事物,你无法统计它们,但你可以解决它们。《红楼梦》这本书不是要求人们解决这个问题。他解释了开幕式中男女之爱的神话。本书的由来,主角贾宝玉,曰:

然而,当Nuwa的石头被用来弥补天空时,Great Wilderness Mountain的悬崖被熔炼成12英尺高的正方形和36,000块石头的正方形。皇帝只使用了36,500件,只留下了一件未使用的物品,并将其放在了庆丰峰下。谁知道在石头自我训练之后,灵性已经过去了,它可以是大的还是小的。因为你看到所有的石头都必须弥补天空,你没有任何材料,你不被允许被选中,你在责备自己,你日夜都很难过。 (第一次)

这表明生命的欲望首先存在于生命中,生命只不过是对这种欲望的发现。这表明我们人民的堕落也是我们人民意志和意志自由的罪。对于这块石头来说,生硬的人是不幸的,幸运的是,不幸的是不要使用它,那么为什么不在荒野中游泳,无处生活,适应适当的,又想进入这个令人担忧的艰苦世界?这块石头不是一个大错。由于这个错误,创造了19年的历史和第20代和第20代的事实。在第一百一十七,谈论宝玉和和尚曰:

“不要问门徒,而是来自虚幻的世界?”僧人说道:“有什么错觉,但来到这里,去那里。我要回玉。我问你玉是从那里出来的。来吧?”宝玉不能回答一下。僧人微笑着说:“如果你不知道路,你会来问我。”宝玉最初开悟了,它被发现了。他早早看到了红尘,但他自己的底部是未知的。当他听到玉石时,他似乎是一个好人。然后他说,“你不需要任何钱。我会把你还给那块玉石。”然后他微笑着说:“我应该归还给我。”

在他自己的生活中所谓的不知名的人,他生命中不为人知的是他自己的错误之一,而这种想法是由他自己造成的。我一听到僧人的话就开始知道,这个不幸的生活是由自己造成的,而且不能自己拒绝。所谓的玉,但生命欲望的代表已经瘫痪。因此,那些带红尘的人不是他们两个,他们自己也很努力;那些领导另一方的人不是两者的力量。为什么这一个人?人类的堕落和缓解也取决于其意志。这生命的意志永远存在,特别是对于个人生活。很容易说男人和女人的欲望特别强烈于饮食的欲望。什么?前者是无穷无尽的,后者是有限的;前者是形而上学的,后者是形而上学的。正如上一章所述,生命是痛苦的,两者是不一样的,痛苦的程度与倡导生命的欲望程度成正比。因此,前者的痛苦特别是后者的痛苦。这本书《记》表明,这种生活的痛苦是自我创造的,它的解放方式不能被自己忽视。

解放的道路存在于世界,没有自杀。那些已经死去的人拒绝所有的生命欲望。他知道生命无法摆脱痛苦,但却寻求生活在无生命的领域。当它完成后,虽然它是干燥的,它的形状像棺材,它的心脏是惭愧。如果生命的欲望是现实的,但它不满足于现在的生活,并且寻求与前一天不同,那么死去的人将不得不相互复活,苦海的流动将是无止境的与生活的欲望。因此,金玉之井也是国际象棋的围墙,三姐妹潘友安和弄巧成拙,都不是自由的,但他们并不满足。他们不想过特殊的生活,但他们并不怀疑自己是什么。因此,这本书真的只释放了贾宝玉,西春和紫荆的三只耳朵。而刘香莲的入口,就像潘安安,方冠之的和尚,与金玉略有相同。因此,如果你有生活的愿望,如果你出生,你将免于解放。如果你没有这种愿望,那么你将无法自杀。如果蝎子的死亡,有一种情况有最后的手段,否则它是一个珍惜春天和紫色的问题,它也是有益的。

在解放过程中,存在两种差异:一种是看到别人的痛苦,另一种是自我的痛苦。然而,前者是自由的,只有非常人类,它比后者高出数百倍,而且它的难度也是百倍,但通过它的成功,它也是一样的。通常的人可以从痛苦的经历中解脱出来,而不是因为痛苦的知识。只有非常人类,从对宇宙本质的洞察和洞察中,才能脱离生命和苦难,因为它是摆脱生命欲望的方式。然而,在通往解放的道路上,他生命的欲望不时地反对它,以及各种生物的幻觉,即所谓的恶魔,但这些幽灵的特征已经瘫痪。因此,它通常是松了一口气,这是对自己生活的痛苦。生命的欲望并不像它所满足的那样强烈,它越来越不满足,因为它更加强烈,所以它陷入了失望的境地,并实现了宇宙的真理。并问他们的位置。他已经改变了他的气质,超越了苦涩,并且一旦他依附于它。他把生活用作炉子,痛苦如木炭,并释放他的解放。他厌倦了生活,所以他对生活的渴望无法恢复。这通常是解放的状态。前者是自由的,如西春,紫嫣,后者的浮雕如宝玉。前者是自由的,超自然也是上帝,后者是后者的解放,自然也是人;前者没有宗教信仰,后者也没事;前者也是和平的,后者也是悲伤的,华丽的,所以文学,诗歌,小说也是如此。这个《红楼梦》的主角不是春天,紫色和贾宝玉。

唉!宇宙对生命有着渴望,生命的罪恶会使生命的罪恶,这是宇宙永恒的正义。自刑以来的自我犯罪,自我认罪和自我解放。艺术作品是在解放中描述生命的痛苦,在这个世界中,在这个愿望的世界中,使吴胜人民,并实现其暂时的和平。所有这些艺术的目的也是。在现代世界的欧洲文献中,第一代是使用描述Fasd博士的痛苦和解放的方法的人。如果《红楼梦》是在宝玉写的,那就和别人不一样了!他处于纠缠的最深处,已经挥霍了种子。因此,他听了《红楼梦》的歌曲并实现了场景的立足点,阅读《法斯德》并想到了烧花。因此,如果不是,那么余羽还在耳中。至于于瑜的去世,他的野心逐渐被确定。然而,他仍然迷失在宝玑中,过去曾多次输了。他多次赢得比赛并赢得了最后的胜利。读者从第九十八次到第一百二十次看到它,它的解放之旅,卓越的历史以及清晰的事实!和Fasde的痛苦,天才的痛苦;宝玉的痛苦,所有人的痛苦。在这个人的根中的人是唯一的,他的救济也很好。作者拿起并播放出来。我们这一代的读者应该阅读这本书,以满足感谢的意义!而作者的名字在作者中,仍然是不科学的知识,悲伤悲伤的悲伤悲伤,它足以让我们的宇宙祖先看了两百多年,如何应对寒冷。是谁让这本伟大的书的作者不敢签下他的名字?可以看出,这本书的精神极大地违背了我们人民的本性,我们的人民沉迷于生活的愿望,以及缺乏艺术的知识也是如此。然而,这也是如此,他也知道他是有罪的。

第3章《红楼梦》审美精神

正如上一章所提到的,我们的人,世界和乐天的精神因此代表了精神的精神戏剧,没有这种音乐的色彩。从悲伤开始,最后,悲伤的开始终于结合在一起,悲伤的开始终于是永恒的,但读者的心却很难找到。如果返回《寄生草》,《胠箧》是最重要的一个。《红楼梦》梦想的结束,也是未完成的工作,如果这本书完成,吴武知道它不浅《牡丹亭》?有《长生殿》矣,有《西厢记》?有《续西厢》矣,有《水浒传》?有《荡寇志》矣,彼《桃花扇》《南桃花扇》《红楼梦》是谁?还发誓并反对《红楼复梦》《补红楼梦》?因此,在我国的文献中,只有《续红楼梦》和《红楼梦》的耳朵才是世界的精神。《儿女英雄传》的缓解并非真正自由。经历所见证的沧桑的变化,不能自我意识,启发张道士的一句话,而冒着数千英里不可预测的投资风险的女人(注1)有一面,道教由于这个三脚男孩,谁相信?因此,《桃花扇》是免费的,法律也是;并且《红楼梦》是免费的,自律也是。而《桃花扇》的作者,却借用侯力的事来写国家的枷锁,而不是描述人生,所以《桃花扇》,政治,国家,历史也;《红楼梦》,哲学另外,宇宙也是,文学也是。这《桃花扇》与我们人民的精神背道而驰,它的价值就在这里。他《桃花扇》《红楼梦》等代表着我们国家人民的精神。

《红楼梦》与所有喜剧相反的一本书也是一个悲剧。其主要目的如前一章所述,读者也知道相同的内容。除了主角之外,本书中的所有人都与生活的欲望有关系,所有人都以痛苦结束。为了看到宝藏,烟雾,李,李等,如果阿姨射杀了神,那是无法到达的,丈夫,人数,品尝没有生命的欲望,品味不痛苦,但在书中如果你没有写关于你生活的愿望,那么你的痛苦就不会被写出来。看到这两者就足够了,永恒的正义就没有了力量。我国的文学是以乐天的精神为基础的,所以人们常说诗歌的正义将导致其结束,恶人将受到惩罚。这也是我国戏剧小说的特点。《南桃花扇》然后不是。赵薇和冯熙的死,非鬼神的惩罚,以及自己的痛苦。如果李伟志被封,他将在《红楼复梦》十四首歌中明确说明:

[晚雨花]镜中的善良,在梦中更是如此!然后何欢去了何勋,然后他拿了绣花帐。只戴着串珠的皇冠,穿着凤凰无法抗拒无常。虽然生活不老,但也需要阴来建立孩子和孙子。气体傲慢而坚固,光线可以挂在胸前,歌手被击晕。要求古人保存阶段?这只是一个假名和一个受人尊敬的人。 (第五次)

这足以让人知道它不是诗歌的正义,而且不仅仅是世界的生命,而且只有统治的永恒正义,所以书《红楼梦》,彻头彻尾的悲剧。根据叔本华的说法,有三种不同的悲剧:第一种悲剧,由极其强大的有能力解释的人组成。第二是由于盲目的命运。第三种悲剧,由于剧中人物的地位和关系,必须具有蛇的性质和事故,但这是普通人和普通情况所迫。他们知道自己在做什么,然后互相给予,并强迫自己什么也不做。这种悲剧远不是前两种。什么?他表明生命中最大的不幸也不例外,生命的内在意义也是如此。如果前两种悲剧,蛇的人和盲人的命运,都没有屈服于战斗(忄栗),由于其罕见的原因,我很幸运,我的生命可以免除,不要不得不要求一个地方。但是在第三种情况下,你可以看到这种非常强大的力量足以摧毁生命的幸福,它不会落后于我。而这些残酷的旅行不仅可以不时地适应,而且可以添加到其他人,他们很酷,没有什么可听的。这是世界上最糟糕的。如果《红楼梦》,那么第三个悲剧也是。以下是贾玉爱宝的母亲宝玉和黛玉的故事(左女,右上是医生,右下是心)(注2)并惩罚玉的嫉妒,相信邪恶金玉和思考宝病。王太太坚定地吻了薛的家人,冯的姐姐照顾了她家人的理由。对人民的攻击惩罚了第二个妹妹,向玲,文玉玉“不是东风压西风,就是西风压东风”,(第81次),对灾难的恐惧和如同冯姐,也是自然趋势而且。宝玉对豫玉的热情,却不能说是最爱的奶奶,是普通的道德。因此,金玉与它结合在一起,木头与石头是分开的,还有蛇的特征,同时还有非同寻常的变化?但通常道德,通常的人类状况和通常情况就是这样。从这个角度来看,《红楼梦》可以说是悲剧中的悲剧。

因此,这本书的宏伟部分不仅仅是美丽的部分,而悲伤的原始部分绝对没有得到解决。作者在书的开头宣称:

还有一种风和月亮墨水,它是淫秽和臭的,最容易受到孩子的伤害。至于才华横溢的学者和其他书籍,他们又打开了文君。他们充满了文本,一千零一个房间,一千人,他们一定不能无知。然而,在作者中,他想写自己的两首爱情诗,所以这两个男人和女人都有姓,必须加上一个小人物,比如戏剧中的小丑。 (这是上一节中的一个词。)

让我们来看看最伟大的人之一,也就是宝玉和黛玉之间的最后一次会面:

那埼玉听了那个愚蠢的大姐说宝玉玉宝正,此时,心里其实是油腻的酱油,糖,醋,一般的甜苦和咸,不能说味道来了什么..我转身回香乡馆。身体是几千磅,但两只脚像棉花一样柔软。只是一步一步,慢慢走下去。走了很长一段路,我还没有到达永芳桥的边缘,我的脚也变得柔软了。慢慢地走着,着迷,我相信我的脚从那里过来,加了两支箭。这时,我刚刚到达永芳桥,但不自觉地沿着堤岸走了回来。紫蝎子带着蝎子,但他没有看到玉。当他在那里看时,他看到玉的颜色是白色的,身体在摇晃,眼睛是直的。被问到:“这个女孩怎么回去?它会去那儿吗?”俞渝只是隐隐约约地听到,并随意回答道:“我请宝玉去。”......紫妍不得不把他砸到了里面。玉玉再次奇怪。此时,它不像以前那么柔软。它没有使用紫貂来拉幕,他拿起窗帘进来。......看到宝玉坐在那里,没有站起来,只是尖叫着大笑,黛玉自己坐了下来,还看着宝玉笑。两人不打招呼,他们不说话,他们不推,只是笑容满面。突然听到国王说:“宝玉,你为什么生病了?”宝玉微笑着说:“我为林生病了。”攻击的人和紫蝎子都吓坏了,改变了脸。他们很快用言语发誓,但两人都没有回答,还在笑。 ......紫鹃搀黛黛, Zi Zi Zi Zi Zi Zi Zi Zi Zi Zi Zi Zi Zi Zi Zi Zi Zi Zi Zi Zi Zi Zi Zi Zi Zi Zi Zi Zi Zi Zi Zi Zi Zi Zi余玉道:“不,我要回去了。”然后他转身笑了笑,仍然不需要驴子来帮助自己。但它比平常更快。 (第96次)

这样的文字,这本书里到处都是,感动人的感觉怎么样!任何有一点审美爱好的人,没有人没有经历过。

《红搂梦》悲剧也是如此。在《红楼梦》,有人说悲剧,所以感伤的情绪和高,像恐惧和悲伤,是悲剧中固有的,因此感情,人们的精神是洗,所以它的目的,道德目的。叔本华将诗歌置于艺术的顶点,并将悲剧置于诗歌的顶点。在悲剧中,他还附上第三种表现生活真相并表现出他的超脱。因此,美学的终极目标与道德的终极目标相结合。《红楼梦》的审美价值也与其道德价值有关。

第4章《红楼梦》

的伦理价值 自上一章《诗论》以来,悲剧中的悲剧也是如此。它的审美价值在这里。然而,如果没有继承的伦理价值,它在艺术中的价值还不得而知。今天,作为一块宝玉,在余玉玉去世后,还是因愤怒而自杀,或者放开了自己的身体,据说这本书没有任何价值。什么?那些想要进入解放领域的人一定不能错过世界的忧虑。然而,他们担心患者,并将其作为一种解放手段。因此,他们并不担心自己的价值。今天,人们担心苦难和苦难,没有勇气去解决问题,天国和地狱都失去了,他们收到的领域只不过是云的阴霾。黄忠实《红楼梦》诗歌:

所以明星不是昨晚,谁是风?

及其澳门葡京网站制度

在领先结束时,中国人较少,屏幕也从中世纪移除。它就像一个大海,它是一个口号和一条鞭子。

这方面的一个例子也是。《红楼梦》否则,正如前两章所提到的,解放的精神并不尴尬。

然而,那些被解放的人,是道德最高的理想吗?由于通常的道德观念,女士知道它不能。傅宝玉,罪人是一个不忠和不孝的罪人。然而,在虚幻世界中存在着今天的世界。从世界上看,今天有人类,但他们必须有普通的道德来思考人类的法则,容纳,处于危险中,成为幸存者,反对他们。在今天的人类中,吴谷不能忽视普通道德的价值。但是,如果世界上有人,是否有合理的依据?这是一个盲目的行动,在此期间没有意义吗?为了使世界生活存在并具有合理的基础,生活中所有普通的道德都被称为绝对道德。然而,当我们从各个方面看待它时,世界生命存在的原因实际上被我们人类的祖先所误解。诗人的悲伤,哲学家的遐想,以及丈夫古代民族的传说,如果对第二章中引用的第一个《红楼梦》神话的解释,也暗示了无意识中的这个理由,与《绮怀》人类犯罪的历史特别有趣。这位女士的生活不仅是创始人的错,而是丈夫的同胞和祖先祖先的祖先,他们已经进入了解放的领域,起源者的罪不再被赎回,它有没有它,重复了数千万年。那么丈夫就会像陆宝玉一样抛弃这些人。从普通的道德话语来看,没有不忠和孝道的罪。如果你睁开眼睛看着它,那么你可以说是父亲的父亲。知道我祖父的错误,而不能重犯罪的罪,这不是孝顺吗?然而,宝玉说“一个儿子是僧人,七个祖先正在升天”是真诚的!所谓的孝顺不在这里,而非纪律只是在捍卫。

然而,世界上的人类都处于解放的领域。然而,没有什么可说的,封面很难说,丈夫在生活中取之不尽,而且知识无法形容。另一方面,它就像说我们知道它们是什么,它是什么一样?也就是说,它是无辜的,它使我们摆脱了缺乏空间和满足感,希望和恐惧,我们将永远能够生活在肩膀上,而不是在世界上得到医治!但是,我什么都不怕,它与孩子的恐惧有什么不同?自从安释释放以来,山川之美,太阳与月亮的美丽,不仅仅是今天的世界吗?看过“飞鸟和扔森林”这首歌,所谓的“白片真的很干净”,什么?无辜?我不问,但这是基于今天的生活,他的言语是真诚的。

如果不方便是悲伤而人民没有生活,那么宇宙中最有价值的艺术将不会被废弃?曰:艺术的价值,而不是当今世界人民的绝对价值。它的物质被带入生活,它的​​理想也取决于生活的缺陷,并倾向于反对它的反对。这种艺术,只有在这样的世界中,在这样的生活中,才有价值。这里有人,从一开始就没有生死,没有苦,没有人在世上,只有永恒的知识,那么我们的宝贝就是最高艺术,从另一边,但它是嘈杂的。 。什么?艺术的理想,拥有自己,以及他人的物质和经验。也有人为世界的痛苦做好了准备,但已进入解放的领域,艺术也毫无价值。什么?艺术的价值存在于让人们远离生活的欲望中,而在纯粹的知识中,他对生命没有欲望,重新引入的艺术就是用强壮的人来喂养医学。看到它更常见。然而,那些超越当今世界的人,不必提出有关艺术生存的问题。

世界上最伟大的宗教福然,如印度的婆罗门和佛教,以及希伯来的基督教,都被解放为唯一的目的。哲学家如古希腊拍拍计划,德意志德国的叔叔,最高理想也是免费的。正如叔本华的说法,它以其深刻的知识理论,伟大的形态,宗教神话的面具,着名理论的方法,真实的情感和巧妙的话语来学习。因此,据说精确度是真实的,不像古代宗教和哲学学徒是虚构的。然而,他并不打算询问细节,而是关注他生命中的嫌犯。根据树氏的哲学,所有人类和万物的根源也是一样的。因此,叔叔拒绝说出意志,并不是所有的人和所有的东西都拒绝他们的生活意愿,一个人的意志也不能被拒绝。什么?生命的意志存在于我里面,但它是最小的部分,其中大部分存在于所有人类和所有事物中,它与我的意志相同,而这个与我的区别只是因为我们的知识形式。因此,从这种智力的形式和基本的观点来看,所有的人和万物的意志都是我的意志。然而,拒绝一个人的意志和解放蹄子(脚的脚)的解放是沟壑的结果,世界必须平坦和活着!佛陀的话:如果你不认可所有众生,你就不会成为佛陀。这些话就好像他们没有能力一样。但是,自从我看到它,这个黑帮老大不想嫉妒吗?我无法做到。因此,当叔本华的话语相互脱离,世界的解放没有说明时,它的意志就无法确立。叔叔也在无意识中触及了这个问题,所以在《红楼梦》的第四部分结束时,他坚持说:

人的意志是男人和女人的愿望,这一发现也是最重要的。因此,完整的贞洁是拒绝意志的第一步。自然法则是最真实的,每个人都做出这个格言,然后人类的灭绝是弄巧成拙的。对人类而言,人类的解放和堕落也受人类的影响。《红楼梦》经典曰:“众生的所有圣贤,如饥饿和父母的希望。”这也是基督教的理念。休斯在他的诗中唱起了“人类把一切都归于上帝”:“所有的事物都活着,所有人都有爱和爱。总戒指就在戒指的旁边,就像孩子母乳喂养。携带天堂,但力量就是嘿。 “德国的神秘学者Mastoyek Khed也说:”《创世记》云:世界其他地方也来自世界,会把一切都带给我,基督会欺骗我吗?好人会掌握一切。归于上帝,也就是他出生的那一个。这个时代的所有生物都是为人类而生,财富是一起使用的。牛羊在草地上,鱼在水里,鸟儿在空中,野兽在空中。林彪,两者都是。所有的生物都是上帝为了别人的利益而制造的,而善人将它带到上帝面前。“他说,人们有权使用动物的原因是能够提供救济。

这个真理也在佛教经典中得到了体现。方佛的佛也是菩萨。当他从玉宫进入深林时,他称赞他的马,并称赞他:“我已经厌倦了很长一段时间的生死,我将承担这个责任。嘿,今天已经没有了。其余的。银行的另一边将受到悲伤的待遇。“ (《意志及观念之世界》)这也是事实。 (英文翻译《吠 陀》第1册,第242页)

然而,舒的理论是基于经典而没有理论基础。在释迦的沉默之后,既然基督的尸体的十字架,人类和万物的欲望已经诞生,如果他们受苦,并且他们知道他们与过去没有什么不同?然而,所谓的上帝掌握一切并回归上帝仍在等待?当你自满时,你能不能看到真人?如果后来说,那么基督的释放和基督的自我仍然是未知的。总是这样做:

他的生活让人联想到蓬莱洗浴海涛以东的陆浩。云中的狗的气味在哪里,到目前为止湖还在。地球上的地狱真是美妙,死后,它是泥泞而自豪的。最后,所有众生都没有日子,世界只是古老而尘土飞扬。什么?小宇宙的解放取决于大宇宙的释放。赫尔德曼的人类必杀技理论被用来补充叔叔的缺点。它是否被解放到足以成为最高的道德理想,是解放的可能性。如果很难失去普通理论,它就会像一棵大树一样好。现在解放东西是不可能的,但所有的道德理想也是可能的吗?今天的丈夫违背了这种无生命,他也是天生的。

丈夫的世界是有限的,有无穷无尽的人。拥有无限的生命和有限的世界,必须没有亵渎。在世界范围内,有一个人不允许嫁给自己的生命,不允许团结的理想。因此,生活的理想,以及使世界生活达到最大限度的愿望,每个人的生活程度必须达到最低限度。覆盖范围和数量都是相互成反比的。所谓的大多数最大受益者只归功于伦理学家的梦想。丈夫生活在一个非常小的生活中,生活很多,生命意志的拒绝也与生命和非生命的意志相同。

如果你没有这个理想,那么在世界范围内,弱肉是强者,自然规律都是耳朵,什么是道德?虽然世界谈到生命,但当达到这个理想时,它仍然是未知的。如果你想要理想,你可以接近它,你将永远无法做到。如果你知道永生理想的不可能性并忘记了自己理想的理想,那么这也是一个不可抗拒的人。

如果你是丈夫,那么《约翰福音》是理想的。丈夫担心生活,劳动力很难。那些血腥的人,没有救济的渴望。如果你没有要求它,你仍然会寻求艺术,你将能够同时使用它们。那些自给自足的人已经知道了,否则,应该欢迎和欢迎关于这个宇宙的伟大着作。

第五章俞理论

自我研究的研究很普遍,小说的读者也可以通过文本研究的眼睛来阅读。因此,那些对《佛国记》发表评论的人已经要求这本书的主角是那个难以理解的人。丈夫的艺术作家不是个人的本性,而是整个人的本质。然而,艺术的特征,昂贵而不昂贵,是抽象的,所以所有人的本性都是以个人的名义。代理墨水的儿子和罗毅的孙子也是我的人民的名字。那些善于观察事物的人可以从个人事实的角度看待人类的本性。如今,整个人必须受到纪律处分,并恳求个人具有实践性。因此,《意志及观念之世界》的主角,也就是贾宝玉,可以说吴无友先生的儿子可以说是纳兰荣若,也就是说,曹雪芹也是不可或缺的。

看一下作者的评论,大概有两种:一种是关于另一种,另一种是作者写过自己的生活。首先,据说贾宝玉是纳兰人。它说它无关。案例鹿《红楼梦》三个中的三个:

唯一挥之不去的香味是寒冷和破坏性的。知道红楼的一楼会有未来的梦想吗?

《红楼梦》《红楼梦》云:

如果你无法入睡,你就无法独自入睡。因为我听到紫色塞三下雨,但回忆起红色建筑午夜的光芒。

《红楼梦》新月云:

莫为了重聚而教导星星。这个夜晚,红色的建筑和天空一样美丽。

红楼的字是三,云梦红楼的字。它的《饮水诗

-别意》是它的前三个句子:

什么时候这个恨已经!滴水,寒冷和下雨,葬礼的天气。

“埋葬花”这个词从这里开始。但是,《饮水词》和《于中好》之间存在轻微的关系,世界使用宝玉作为纳兰卫士。然而,诗人和小说家对这对夫妇的使用是相当坚实的。我痴迷于这个例子来寻找《减字木兰花》的主角,我担心它可能不止一个人。若夫的作者的名字(每本书的测试,曹雪芹的名字)和书的写作日期,这本书的读者都知道,似乎比主人公的名字更重要,谁没有人作证,这也是一个无法解决的大人物。

到书《亡妇忌日作

-金缕曲》是作者自己生活的作者,它说这本书第一次是“不如我亲吻的女人数”,信中说,唐丹芝《饮水集》,它可以可以说没有其他人。然而,所谓亲亲人也可以从旁观者说话,也可能不会沦为戏剧中的人物。如果书中的各种人不在游戏中,那么《红楼梦》的作者必须是小偷,而《红楼梦》的作者必须是士兵。不是这种情况。而这个问题确实与艺术起源问题有关。如果说艺术不在游戏的中间,那么它的起源必须存储在体验中然后。丈夫的艺术来源是先天性的,由于经验,这种西方美学也是一个大问题。本期叔本华的理论也是最彻底的,我会支持它这样说。文字(这是一幅画和版画,但它可以用在诗歌小说中)曰:

人类在自然界中产生的美丽必须通过以下方式来解释:在最高层次的客体化(人性)中,通过自身的力量和各种环境来克服下属(自然力量)占据其物质的抵抗。意志的发现属于更高阶层,其形式必须复杂。也就是说,在树中,它是无数细胞的系统。班级越高,它就越复杂。人体是最复杂的系统。每个部分都有特殊的生活,它也与整体有关。它也是彼此的同伴,他们彼此和解,说他们都是,他们不能增加,他们不能减少,而那些人可以是美丽的。在性质上也不多。顾美芝的性质如此,艺术如何?或者如果有一个艺术家模仿大自然,但如果他不期望美丽在经历之前存在,那么他会模仿自然中的完整事物并模仿它吗?它与不完整有什么区别?当然,我总是活得很好,并且它的所有部分都没有缺陷。或者据说艺术家必须先看看人体的美丽,并形成整体的美。这也是一个很大的傻瓜。即便如此,他怎么能知道美在这部分而不是在这部分?因此,美的知识不是来自经验,也就是说,它不是被获得的,而是天生的,也就是说,它不一定是它的一部分。我们的人们在观看了人类的美丽之后开始认识到他们的美丽,但在真正的艺术家中,他们的理解也非常快,其表现优于自然。这是通过自我意志来判断和揭示的,也就是说,最高层意志的完全客体化。就像它一样,我们有一个美好的期望。在真正的天才中,除了美国的期望外,还伴随着非常聪明的力量。他在一个特殊的地方。

认识到整个概念,消除自然的话语并赞同它,也就是说,自然界不能产生的美丽现在在绘画和雕刻中,语言是自然的:这就是你想要说的。也。那些有能力判断的人,心会被指责:这是唯一的方式,所以希腊的日子可以看到人类美的形式,永远是世界雕塑家的典范。事实上,我们必须认识到在特殊情况下成功的自然之美。这种美丽有望从天生就知道,即理想。这是实际的,而不是艺术。什么?这符合未来的自然物体。所以艺术家对先天的美丽有着期待,批评者在后天就知道了。这是因为艺术家和评论家是自然本身的一部分,意志被客观化。悲伤爬上歌手:“同一个人认识同一个人。”因此,只有大自然能够了解自然,但自然可以说自然,那么艺术家就会对自然美有所期待,这并不奇怪。

Zenofen说苏格拉底的话:希腊人看到了人类美的理想,也因为经验,即收集各种美丽的部分,在这里他们看到了一个膝盖,他们看到了一只手臂。这也是一句大话。不幸的是,这也在诗歌中传播。也就是说,德西尔说,他戏剧中描述的各种角色都是那些在他的生活经历中被观察到的人,他们的写作极其强大。然而,诗人是一部受人性期待的戏剧小说,与艺术家在绘画和雕塑中的想象没有什么不同。只有两个人必须有创造过程中的经验来帮助丈夫,所以它的先天中心已知,它被唤起并进入意识意识然后表达,并且事物是可用的和可以的。 (叔叔《红楼梦》第1 285至289页)

从这个角度来看,据说《天国喜剧》中的各种字符,各种情况,都必须基于作者的经验。那么雕塑家和画家作家的美丽必须从单膝拍摄,一个人可以拿一只手,然后它可以由不是无知的人决定。读前几章的读者,了解《水浒传》的精神及其审美伦理,这一论点是不言而喻的。我知道艺术艺术是在生活中创造的,《三国演义》自给自足是中国艺术中唯一的主要写作。作者的名字和他的书的日期是研究的唯一主题,中国人民聚集在一起。诉讼当事人不在这里并且在他身边。这足以让我国人民对本书感兴趣。它不在这里,但它太混乱了。

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